动态新闻

经典永藏 | 第六届中国民族文化遗产论坛年会完美收官

护国家之根，延民族之魂

传世芳华，惠泽后人

1D3E5

文化遗产是历史最好的见证，也是一个民族、一个国家的精神与灵魂。2020年11月29日，由中国人类学民族学研究会民族文化遗产专委会、厦门市鼓浪屿—万石山风景名胜区管理委员会、厦门理工学院主办，厦门市思明区文化馆、厦门理工学院影视与传播学院、【19ZDA189】【19VJX158】国家社科基金重大系列课题组以及厦门理工学院闽台濒危非遗资源研究中心承办的第六届中国民族文化遗产论坛年会接近尾声。

3AB78

专题论坛总结报告现场

大会学术分论坛总结报告

3EEAA

代评述人范嘉伟

来自台湾世新大学新闻传播学院的在读博士范嘉伟代厦门大学人类与社会学院王平副教授为“中国海洋文化与海事遗产”专题论坛进行总结报告。

王平老师表示，夏立平老师所研究的妈祖文化，渗透在社会、经济、文化之中，并提升至两岸统一和建构人类命运共同体的高度，是物质文化和非物质文化的整合，坚持整体性保护，方能发挥其真正功能。方礼刚老师的研究从多角度对朝鲜疍民与东南海疍民之间的关系进行了系统阐释，疍民文化是一种文化遗产，也是一种物质文化和精神文化的整合体。刘芝凤老师的研究以田野调查为基础，全面整理了福建海洋文化与海事遗产的问题，整个研究从自然科学的角度为建设中国特色哲学社会学科提供了重要的发展意义。杨超老师的研究从文化遗产的角度出发，认为自然环境、人的生活与艺术整合在一起，共同形成岩画这一文化遗产，而这样的文化遗产正是一种物质文化和精神文化的整合一体的象征符号。

王老师最后指出，这一组分论坛的报告，其主轴可以归纳为“文化遗产的整体性”。四篇研究中所涉及的遗产保护、艺术呈现等方面，都体现了文化遗产的整体性保护、可持续发展、文化意义及其现实作用，而这一主轴也正呼应了人类学研究中“整体观”的观念。

28117

评述人苑利

中国民间文艺家协会副主席，中国农业历史学会副理事长苑利为“国际族群文化遗产与非遗理论研究”专题论坛进行总结报告。

苑利老师表示，吴金光老师所研究的俄罗斯钠乃族与中国赫哲族实际上是一个民族跨境而居，有许多相似的地方，可以以此为视角进行深入的研究，例如从饮食上进行具体化，研究也将随之登上一个新的高度。林江珠老师所研究的课题给予了我们许多启迪，现今文化传播可以在人不进行移动的前提下就进行传播，但是在遥远的古代却难以实现。当我们研究文化的迁徙时，首先需要关注的是人的迁徙，而人在迁徙中会受到人文因素以及自然因素的影响，所以当我们在考虑文化迁徙的时候，一定要考虑这些因素。王平老师所指的遗产保护需要注意整体性，我们最早强调的是对重要的单体建筑的保护，之后演变为对历史街区的保护，再后来演变为除了核心区域之外，对于周边地区也要限制性保护。于华老师的研究让我们注意到在开发少数民族村寨的问题，现今我们强调对古村落的保护，但要拒绝城市化、公园化、景区化，不要让不懂古村落美的人去对其进行“设计”。祁颖老师所研究的龙江老字号老厨家与其他饭馆有所不同，它融合了南北文化、中西文化。在老字号保护问题上，苑利老师认为应该“倚老卖老”，发挥自己在手艺与招牌上历史悠久的长处；同时也要根据时代的发展进行一定的变化，此外老厨家强调文献档案的流传和保护，也值得推广。

1438D

评述人林坚

中国人民大学学报编审，国家发展与战略研究院研究员林坚为”中国民族非遗文化产业与现代传媒分论坛”进行评述。

林坚老师指出，陈永邺老师研究列入世界遗产名录的哈尼梯田，代表了一种文化传统，其生产生活环境具有“山水梯田村寨一线天”的特点，它包含了多种要素，不仅有农民的生产生活，还有当地的生态环境；被列入世界遗产名录后，不仅有“自生”，还有“他观”。孟玲玲老师在报告中分析赫哲族艺术小镇旅游模式，分析了政策依据、实践依据，特别强调了将艺术与生产、生活、生态深度融合，艺术小镇开发应特别强调保护地方特色、民族风貌，内容包括生态环境的艺术化改造、科学合理完善的生活功能区、提供文化艺术实践与交流场所、创建并宣传艺术符号、建立良好的管理机制、发现与体验不一样的生活、促进媒体的关注与报道、重视乡风文化教育建设等。邢晗老师的报告分析了民族文化的创新模式，强调文创品牌的设计，注重视觉传达设计，尊重民族文化的本来面貌，通过现代设计的形式语言、符号语言使艺术再现，在设计中应注重简洁，要易于传达、易于传播、易于记忆，使人印象深刻。蔡熙老师研究古村落保护，认为也可以“生产性保护”，应注重实地保护、尊重原生态，成为“实地活态博物馆”，在保护的前提下适当的开发利用，提升区域文化的核心竞争力，让传统的村落再现其新面貌。屈峰老师分析农业文化遗产旅游化保护与传承机理，将文化与旅游相结合，把农业文化遗产作为乡村振兴的抓手，从理论与现实、利益相关者、保护与传承机理及其路径等方面进行阐述。

林坚老师最后指出，从老师们的报告中，我们可以感受到古人的智慧、前人的传承以及今人的欣赏，而文化的持续发展也离不开后人的欣赏、喜欢；不仅要看“做得怎么样”，还要听“讲得怎么样”，看“效果怎么样”；文化遗产传承和保护不是一个人能够解决的，它需要政府、研究机构、社会团体、公众的积极参与，确立自觉的意识，形成自觉的行动。

28F95

评述人龚锐

贵州民族大学教授、博导龚锐为”中国民俗文化非遗保护与发展问题研究”专题论坛进行总结报告。

龚锐老师表示，李秀莲教授以历史文化的视角探讨了“瑟宾节”的历史来源并在其发言中向我们透露了两个重要的信息。第一，当一个民族正在走向文化复兴的时候，首先的一个引爆点是来自于节庆：第二，当我们在做人文社科，用历史的视角去审视、去研究分析的时候，方法十分重要。除外，李老师的发言给我们带来了兴趣的话题和启迪。彭建兵教授的发言信息量非常丰富，几乎把贵州布依族的文化、传统节日都做了一个概括，全面且重点突出。此外，彭教授把民族节日的保护传承纳入到非物质遗产的文化研究领域当中，更加地深化了研究。杨信老师虽然是年轻老师，但发言利落、规范，既富有学理性，又有极高的学术性，令人印象深刻，值得我们年轻老师去学习。李莉老师的田野调查材料十分丰富，其关于“德昂族酸茶”的小切入点，却是一个大话题，报告做得非常扎实。该小组的讨论达到了大会所提的要求与目的。

19E0D

评述人佘燕达

通化师范学院讲师长白山文化研究院佘燕达老师为“中国民族技艺类非遗生产性保护问题研究”分论坛作总结报告。

佘燕达老师表示，蓝法勤老师首先分析了浙江印刷历史过程的兴衰，进而分析了清末民国浙江传统印刷术得以流传的原因：第一是编修家谱的需求；第二，浙江各地的谱师群体数量众多；第三，木盒子携带方便而且制作方便。而如今传统印刷术传承人不断减少，木活字面临消失，生态产业链急需我们的保护。张思凯老师通过视频向我们介绍了赫哲族桦树皮制作的工艺流程，包括剥取桦树皮、裁剪，缝合，艺术的装饰，向我们展示了非常漂亮的桦树皮工艺品。最后指出桦树皮艺术非遗传承现状令人担忧，其口传心授的方式后继乏人，急需保护。徐洪绕老师所研究的民族民间舞蹈与民俗相互促进和制约，民俗是民族民间舞蹈遗存的家园，民族舞蹈是民俗活动的重要组成部分。但当今经济化旅游产业化环境下，不少地区出现伪民俗、伪民俗舞蹈，只注重好看却没有灵魂，伤害和动摇了传统民俗文化。我们应当重视民俗，顺应民俗，使传统民族民间舞蹈有其生存的土壤。佘燕达老师的研究主要介绍了传统医药、民族医药以及满族医药的非遗现状，并分析了存在的问题，对其提出了建议，应当构建整体保护性开发，加大政策支持以及人才培养力度。魏成元老师以一带一路为大背景，谈论了如何建设海上丝绸之路核心区，并提出了自己的想法。福建省的瓷器生产遍布各地，应当产业链市场化。福建省古窑遗址破坏严重，保护措施需要政府的支持，社会的广泛参与。

佘燕达老师最后提出三个共性的问题。

第一，“生产性保护”，当我们在生产性开发时，可以在传播的手段上创新，但是传承一定要原汁原味，不能让其没有灵魂、没有温度，只是好看。

第二，“传统技艺后继乏人”，如桦树皮的工艺传承人以及民族医药的传承人都十分缺乏，而中医作为非遗也是后继乏人，但若要原汁原味的传承，我认为既不在医院也不在高校，因为医院也需盈利，高校的学者需做科研，要想原汁原味的将中医传承下来，还需要多方的共同努力，例如政策的支持。

第三，“传承人需要收入”，传承需要国家层面投入资金，对传承人的收入进行保证，以及对传承项目的呼吁。

34975

评述人徐洪绕

连云港市非遗保护中心研究管员徐洪绕为“中国民族表演艺术非遗问题研究”主题论坛进行总结报告。

徐洪绕老师表示，马锡珍老师用图片、影视向我们展现了东路的二人台，并着重强调了东路二人台的板腔体形式，而如今板腔体里的慢流水已逐渐退出历史舞台，难以留存，马老师也可以在文章中提出问题、解决问题，使其文章更具有史料价值以及现代保存意义，同时也建议运用音视频进行“抢救式”留存。王国志老师将赫哲族的艺术表现形式分成了三类：平面表演艺术、意识形态表演艺术、音响类表演艺术。赫哲族将其文化融入到自己的生产生活当中，而其萨满舞也是以舞蹈的形式表达对神灵的敬畏、驱魔、消灾。建议能尽快对其进行保护，数字化是一个非常好的抢救方式。杜裕民老师的报告涉及到两个法律，一个是动物保护法，另一个是非物质文化遗产法，也谈及非遗传承人不断减少的一个问题。如何让法律与非遗相互促进，这是一个非常前沿的话题，也是猴戏长期存续的障碍，虽然很难解决现状，但我们也应当重视对传承人的保护，需要政府的重视、资金的支持，确保传承人的收入。石廷金老师在广告创意中分析了非遗的元素，而如今非遗的宣传也离不开视觉传达的设计。尤其是平面设计对于非遗起到了极大的促进作用，很多时候，一个好的设计、一张好的图片都能给我们非遗的工作者、传承人、以及对非遗感兴趣的人带来更多的鼓舞和自信。而石老师的总结也让人印象深刻，非遗元素的应用让我们更有文化自觉、文化自信，让非遗推广更加深入，符合现在的文化认同。

论坛总结

23528

苑利老师进行会议总结

苑利老师运用五个关键词对大会进行总结。

“遗产”，指个人的财产，但在一百多年前这个概念被西方学者扩大，翻译过来就是文化遗产，而文化遗产又被分为物质文化遗产、非物质文化遗产，但无论是哪一种，他们的本质特征都是一样的。遗产只有在有明显的改动、创新下可以申请专利。而申请非遗需要一个基本属性，其历史足够百年或以上，同时，我们也要分清楚文创与非遗的区别。

“创新”，当今社会强调创新，但是创新的前提必须在继承遗产的前提下，这样我们才会走得更快、更稳，更好，此外创新是一个中性词，而不是褒义词，没有底线的创新是不被我们认可的。继承和创新并不矛盾，继承的目的就是为了创新，但创新的时候要以“非遗”这个元素进行创新，不能让传承人私自进行创新。

“传播”，传承和传播容易被弄混，传承是指非遗的技术的学习、继承，而传播是为了让更多的人知道非遗的知识，将这个消息传达出去，并且传播可以大胆地创新。

“开发”，在开发时应当注意一个问题，不能过度，以免破坏。开发的前提是遗产没被破坏，好的开发是指知道什么是重要的，新加的东西应辅助主景，关系一定要摆正。

“艺术小镇”，其成功率十分低，因为更多的人是形式专家，而非内容专家，对其内涵引进的不够，真正懂艺术的人引进的不够，艺术小镇的建设一定要注意这一点。

“节日”，一年有365天，但是在传承一个民族物质文明和精神文明的过程中，总有那么几天起着特殊的作用，而这几天就是传统节日。有了传统节日，一个民族的美食、服饰、表演艺术也就得以传承，最重要的是一个民族的传统精神得以传承。传统节日有一个最重要的东西——庙会，而如今庙会没有了，民族精神也就难以进行一年一度的传播，所以从这一点来讲，传统庙会的恢复对于传统节日来说十分重要。

全体代表考察厦门鼓浪屿现状

鼓浪屿位于厦门岛西南隅，隔500米宽的鹭江与厦门岛相望。2017年7月8日，“鼓浪屿：国际历史社区” 被列入世界遗产名录，成为中国第52项世界遗产项目。

主题论坛总结报告结束之后，刘芝凤老师带领驻会全体代表一同前往考察厦门鼓浪屿世遗现状。老师们先后参观了寂庄花园、日光岩、海上花园以及音乐会等，并有当地居民细细地为老师们介绍，让老师们更加深刻地了解了鼓浪屿的世遗现状，同时也加深了老师们对厦门的印象。

千百年来，文化遗产历经岁月更迭，穿越烽火硝烟并流传至今，是一代又一代人珍视、守护、传承的结果。习近平总书记也为此指出，一个民族、一个国家，必须知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去，想明白了、想对了，就要坚定不移朝着目标前进。今天的我们，更要有义不容辞的自觉、责无旁贷的担当，切实保护好文化遗产，进而保持对自身文化理想、文化价值的高度信心，保持对自身文化生命力的高度信心。

会议花絮

2514D